[size=x-large]
قرآن الكريم كى تلاوت أفضل وأعظم عبادات اوراعلی وارفع طاعات میں سے ہے اورکیوں نہ ہو جب کہ قرآن الكريم رب العالمین کا مبارک کلام ہے اور قرآن الكريم كى تلاوت کرنے والا اپنے رب سے مناجات کرتا ہے اورقرآن الكريم کا قاری الله تعالی کی خاص معیت میں ہوتا ہے لہذا ضروری ہے اس کلام عالی شان کی قراءت سے پہلے کچهہ لازمی آداب کی رعایت کرے تاکہ اس کے فضائل وفوائد وبرکات وتاثیرات سے پوری طرح فیض یاب ہوسکے اورالله تعالی کی کامل قرب ورضا کی دولت سے سرفراز ہو اور کامل اجر و ثواب کا مستحق ہو

1 = الإخلاص : یقینا اخلاص تمام نیک اعمال کی اصل روح ہے اوراخلاص یعنی خالص الله تعالی رضا کی نیت سے تلاوت کرنا پہلا لازمی ادب ہے
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقرءوا القرآن وابتغوا فيه وجه الله عز وجل من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه"
رواه أحمد، وإسناده حسن) ومعنى يتعجلونه يطلبون به أجر الدنيا.
قال الإمام النووي رحمـه الله
أول ما ينبغي للمقرئ والقارئ أن يقصدا بذلك رضا الله تعالى، قال الله تعالى: {وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَذَلِكَ دِينُ ٱلقَيّمَةِ} [البينة:5]. أي: الملة المستقيمة، وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى))
التبيان في آداب حملة القرآن (ص17).
2 = قرآن الكريم كى تلاوت باوضو ہوکر کرنا مستحب ہے اور بے وضو بهی قرآن الكريم كى تلاوت بالاجماع جائز ہے لیکن بے وضو قرآن کو ہاتهہ لگانا جائزنہیں ہے ،اورجُنبی شخص (جس پرغسل فرض ہو) کے لیئے قرآن الكريم كى تلاوت جمہورعلماء کے نزدیک حرام ہے ،
عن علي رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنباً ) رواه الترمذي وأحمد وقال أبو عيسى: حديث حسن صحيح. وقد جاء النهي عن مسه إلا لمتطهر مصرحاً به في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفيه: (أن لا يمس القرآن إلا طاهر)رواه مالك في موطئه وغيره .
قال الإمام النووي رحمـه الله
يستحب أن يقرأ وهو على طهارة، فإن قرأ محدثاً جاز بإجماع المسلمين، والأحاديث فيه كثيرة معروفة " التبيان في آداب حملة القرآن
3 = قرآن الكريم كى تلاوت سے پہلے مسواك وغیره سے اپنا منہ صاف کرنا مسواک منہ کی طهارت ونظافت کا وسیلہ ہے اوراس میں كلام الله عز وجل کی تعظیم بهی ہے اور یہ کہ فرشتے بهی تلاوت قرآن کے وقت قریب ہوتے ہیں لہذا منہ کی پاکی وصفائ لازمی ہے ایک حدیث میں ہے کہ تمہارے منہ قرآن کے راستے ہیں پس ان کو مسواک کے ذریعہ صاف کرو ، ( إن أفواهكم طرق للقرآن ، فطيبوها بالسواك ) .رواه ابن ماجه
قال الإمام النووي رحمـه الله
وينبغي إذا أراد القراءة أن ينظف فاه بالسواك وغيره" المصدر السابق
4 = قرآن الكريم كى تلاوت کے وقت اچهی صورت اختیارکرنا یعنی انتہائ ادب وسکون واطمینان کے ساتهہ بیٹهنا اور خشوع وخضوع اختیار کرنا
قال الإمام الغزالي رحمـه الله مبينا آداب التلاوة:
الأول أن يكون على الوضوء واقفاً على هيئة الأدب والسكون، إما قائماً وإما جالساً مستقبل القبلة، مطرقاً رأسه غير متربع ولا متكئ ولا جالس على هيئة التكبر، فإن قرأ على غير وضوء وكان مضطجعاً في الفراش فله أيضاً ولكنه دون ذلك، قال الله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلأرْضِ} [آل عمران:191]. فأثنى على الكل، ولكن قدّم القيام في الذكر، ثم القعود، ثم الذكر مضطجعاً" (إحياء علوم الدين (1/365).
5 = قرآن الكريم كى تلاوت سے پہلے استعاذه یعنی أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، پڑهے لقوله تعالى: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } [النحل: 98] أي: إذا أردت القراءة.‏ اگر قرآن الكريم كى تلاوت کسی وجہ سے ختم کردے اوردرمیان میں زیاده وقت گذر جائے اور دوباره پهر تلاوت کرنا چاہے تو پهراستعاذه یعنی أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، پڑهے ، اور استعاذه پڑهنے کے بعد : بسم الله الرحمن الرحيم . پڑهے یہ بهی انتہائ اہم آداب میں شامل ہے اور الله تعالى کے نام مبارک سے ابتداء حضور صلى الله عليه وآله وسلم کی سنتوں میں سے ہے ، اسی طرح قرآن الكريم کی ہرسورت سے قبل بهی بسملة پڑهے سوائے سورة براءة کے جودسویں پارے میں ہے
6 = ترتيل کے ساتهہ قرآن الكريم كى تلاوت کرنا ، لقوله تعالى: { ورتل القرآن ترتيلا }. اور ترتیل یہ ہے کہ انتہائ واضح اورصاف تلاوت کرنا تمام حروف کا حق اداء کرنا ، قال ابن عباس في قوله:{ ورتل القرآن ترتيلاً } قال : بيّنه تبييناً .
وثبت عن أم سلمة رضي الله عنها أنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قراءة مفسرة حرفاً حرفاً . رواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي . وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب .
7 = آيات السجود پڑهنے کے بعد سجده تلاوت کرنا ، یاد رہے کہ آیت سجده پڑهنے والے اور سننے والوں پر واجب ہوتا ہے سجده تلاوت اداء کرنے سے الله تعالی راضی ہوتے ہیں اور شیطان غصہ ہوتا ہے
قال صلى الله عليه وسلم : (إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد ، اعتزل الشيطان يبكي ويقول: يا ويلتى ، أُمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة ، وأُمرت بالسجود فعصيته فليَ النار ) رواه مسلم .اور سجده تلاوت میں (سبحان ربي الأعلى ) پڑهےاوریہ دعا پڑهنا بهی حدیث صحیح سے ثابت ہے : ( اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوّره، وشق سمعه وبصره، بحوله وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين ). رواه مسلم . ‏
اوریہ دعا پڑهنا بهی حدیث حسن سے ثابت ہے
اللهم اكتب لي بها عندك أجراً ، واجعلها لي عندك ذخراً، وضع عني بها وزراً، واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود ). رواه الترمذي ،
8 = قرآن الكريم كى تلاوت خوبصورت آواز میں کرنا ، اور خوبصورت آواز میں قرآن کی تلاوت رسـول الله صلى الله عليه وسلم کے فعل مبارک سے ثابت ہے حضرت البراء رضي الله عنه سے روایت ہے فرماتے ہیں کہ میں نے رسـول الله صلى الله عليه وسلم کوعشاء کی نماز میں ( والتين والزيتون ) پڑهتے ہوئے سنا اورمیں نے آپ سے زیاده خوبصورت آواز یا خوبصورت قراءت کسی کی نہیں سنی ،
فعن البراء رضي الله عنه قـال: ( سمعـت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ( والتين والزيتون ) في العشاء ، وما سمعت أحدًا أحسن صوتًا منه أو قراءة ). رواه البخاري .
اور حضرت البَرَاء رضي الله عنه سے دوسری روایت ہے کہ رسول الله صلى الله عليه وسلم نے فرمایا کہ قرآن کو اپنے آوازوں کے ساتهہ مُزین کرو
وفي حديث البراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( زينوا أصواتكم بالقرآن ) رواه أبو داود والنسائي وأحمد وصححه.‏
. والمراد : تحسينه والتخشع به . والصوت الحسن يزيد القرآن حسناً .
9 = قرآن الكريم كى تلاوت کرنے والے کے لیئے مستحب ہے کہ جب کوئ آيت رحمت پڑهے توالله تعالى سے اس کا فضل مانگے اور جب کوئ عذاب والی آیت پڑهے تو شر وعذاب سے الله تعالی کی پناه طلب کرے
قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة .. فقلت يركع عند المئة ، ثم مضى ، فقلت يصلي بها، ثم افتتح آل عمران فقرأها ، ثم افتتح النساء فقرأها ، يقرأ مترسلاً إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوذ تعوّذ ) رواه البخاري. ‏
10 = قرآن الكريم پرعمل کرنا اس کے أوامر واحکامات کی پابندی کرنا اوراس کے نواهي سے اجتناب کرنا ، اور قرآن الكريم کے نزول کا اہم ترین مقصد بهی اس پرعمل کرنا ہی ہے لہذا معاملہ صرف قرآن الكريم کی حفظ وتلاوت تک محدود نہیں ہے بلکہ عمل بهی لازمی ہے
قال تعالى: { وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ } [ الزمر : 55 ] . وقال تعالى: { وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }[ الأنعام: 155] .
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: كان الرجل منا إذا تعلّم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن. رواه الطبري في مقدمة التفسير 1/ 80
11 = قرآن الكريم لوگوں پڑهانا ، جولوگ قرآن نہیں جانتے ان کو قرآن کی تعلیم دینا افضل طاعات وعبادات میں سے ہے الله تعالی نے اس عمل پراجرکثیر رکها ہے
اور رسـول الله صلى الله عليه وسلم نے مُعلِّم القرآن کی انتہائ عظیم تعریف کی ہے اوراس کو لوگوں میں سب سے بہتروافضل قراردیا ہے
قال صلى الله عليه وسلم: ( خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه ). رواه البخاري
12 = قرآن الكريم كى تلاوت کے آداب میں سے یہ بهی ہےقبلہ كى طرف رخ کرکے تلاوت کرے أهل العلم نے اس بارے میں کئ احادیث سے استدلال کیا ہے ایک روایت میں ہے کہ بہترین مجالس وه ہیں جو قبلہ رخ ہوں ، ایک روایت میں ہے کہ ہرچیزکے لیئے ایک سردار ہوتا ہے اور مجالس کا سردار وه مجلس ہے جو قبلہ رخ ہو ، ایک روایت میں ہے کہ ہرچیزکے لیئے ایک زینت ہوتی ہے اور مجالس کی زینت قبلہ رخ ہونا ہے ، ایک روایت میں ہے کہ مجالس میں سے سب سے أفضل وه مجلس ہے جو قبلہ رخ ہو ، اور فقہاء کرام نے بهی یہ تصریح کی ہے کہ قبلہ کی جہت اشرف جہات میں سے ہے لہذا مستحب ہے کہ بیٹهتے وقت جہت قبلہ کواختیار کرے ، اس بارے میں احادیث واقوال علماء درج ذیل ہیں
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { إن لكل شيء سيدا وإن سيد المجالس قبالة القبلة }رواه الطبراني بإسناد حسن
عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا { أكرم المجالس ما استقبل به القبلة }
رواه الطبراني في الأوسط
وروي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا { إن لكل شيء شرفا ، وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة } . غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
وفي نزهة المجالس :
فائدة: قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لكل شيء زينة ، وزينة المجالس استقبال القبلة " وقال النبي صلى الله عليه وسلم – " إن لكل شيء شرفا ، وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة " ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم – " إن لكل شيء سيداً ، وأن سيد المجالس قبالة القبلة " ، وقال بعضهم : ( ما فتح الله على ولدي إلا وهو مستقبل القبلة ) ، قال مؤلفه عن والده رحمهما الله تعالى : أن رجلا علم ولدين القرآن على السواء ، فكان يقرأ وهو مستقبل القبلة ، فحفظ القرآن قبل صاحبه بسنة ! ].
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية :
قرّر الفقهاء أنّ جهة القبلة هي أشرف الجهات ، ولذا يستحبّ المحافظة عليها حين الجلوس ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " إنّ سيّد المجالس ما استقبل القبلة "(صحيح).
وفي كتاب " الأدب " لابن أبي شيبة :
باب الجلوس قبالة القبلة .
ثم أسند تحته آثارا عن السلف فقال :
[حدثنا عبد الأعلى عن برد بن سنان عن سليمان بن موسى قال : « إن لكل شيء شرفا وشرف المجالس مستقبل القبلة » وما رأيت سليمان يجلس إلا مستقبل القبلة.
حدثنا محمد بن أبي عدي عن ابن عون قال : « كان محمد إذا نام استقبل القبلة وربما استلقى ».
حدثنا وكيع عن مسعرعن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد : « أن ابن مسعود جلس مستقبل القبلة ».
حدثنا وكيع عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن مكحول قال : « أفضل المجالس مستقبل القبلة ».
حدثنا وكيع عن ثورعن سليمان بن موسى قال : « لكل شيء سيد وسيد المجالس مستقبل القبلة »]اهـ.
13 = قرآن الكريم کی تلاوت کے آداب میں سے تلاوت کے وقت رونا بهی ہے
قراءةُ القرآن اورذکرُالله کے وقت رونا خشوع کی علامت ہے اورعارفين کی صفت اورصالحين کا شعارہے ،
لأن الله قال: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً [الإسراء:109]
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر ابن مسعود أن يقرأ عليه التفت إليه ابن مسعود فإذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام ،
اورخاص کرقرآن سنتے وقت اورپڑهتے وقت آنسوبہنا دل میں خوف وخشوع پیدا جسم کے رونگٹے کهڑے ہونا أفضل ترین احوال میں سے ہے ،
وقال تعالى:الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الآية: 23 (سورة الزمر)
وقال تعالى:إذا تتلى عليهم آياتُ الرحمن خَرُّوا سُجدا وبُكيا . الآية:58 (سورة مريم)
امام القرطبي رحمه الله فرماتے ہیں کہ اس آیت میں دلالت ہے کہ آیاتُ الرحمن کی دلوں میں بہت تاثیر ہے
حافظ ابن القيم – رحمه الله فرماتے ہیں کہ رونا کئ قسم پرہے
1 = رحمت ورقت کا رونا
2 = خوف وخشيت کا رونا
3 = محبت وشوق کا رونا
4 = فرح وسرور کا رونا
5 = درد وتكليف کا رونا
6 = حزن وغم کا رونا
غم اور خوف کے رونے میں یہ فرق ہے کہ غم کا رونا گذشتہ کسی چیزپرہوتا ہے اور خوف کا رونا آئنده مستقبل میں کسی چیزپرہوتا ہے
7 = خوف وضُعف کا رونا
8 = نفاق کا رونا
یعنی آنکهوں سے آنسو نکلیں اور دل میں قساوت وسختی ہو
9 = کرایہ اوراجرت کا رونا
یعنی دل رونا نہیں چاہتا لیکن کسی غرض ومفاد کے لیئے رونا
10 = موافقت کا رونا
یعنی کوئ شخص دیکهتا ہے کہ کچهہ لوگ کسی وجہ سے رو رہے ہیں یہ بهی ان کے ساتهہ جاکر رونے لگتا ہے اوراس کو رونے کا سبب معلوم نہیں ہے
اوریاد رہے کہ تلاوة القرآن کے وقت رونا وه خشوع کا رونا ہے حدیث صحیح میں ہے کہ قرآن کے ساتهہ سب سے خوبصورت آواز والا وه ہے کہ جب تواس کی قراءت سنے تو تو دیکهے کہ وه الله سے ڈرتا ہے
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إن من أحسن الناس صوتاً بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله) رواه ابن ماجة، وهو حديثٌ صحيح.
حضرت أبي بكرصدیق رضی الله عنہ کا قصہ معروف ہے کہ نبي عليه الصلاة والسلام کے مرضُ الوفات میں حضرت عائشه رضی الله عنہا نے فرمایا کہ
إنه رجلٌ رقيق، إذا قرأ غلبه البكاء] وه ایک نرم دل آدمی ہیں قرآن پڑهتے وقت ان پر رونا غالب آجاتا ہے وفي رواية: [إن أبا بكر رجلٌ أسيف، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس] اسی طرح حضرت عمر بن الخطاب رضی الله عنہ نے جب سورة يوسف کی آیت : إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ . پڑهی توآپ کے رونے کی آواز صفوں کے پیچهے سنائ دی گئ ، اسی طرح حضرت عائشه رضی الله عنہا یہ آیت (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ، الطور:۲۷) باربار پڑهتی اور روتی تهی اور دعاء کرتی تهی ، اسی طرح حضرت عبد الله بن عباس رضی الله عنہما جب یہ آیت ( وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ، ق:۱۹) پڑهتے توترتیل کے ساتهہ پڑهتے اوربکثرت روتے ، اسی طرح حضرت عبد الله بن عمر رضی الله عنہما جب بهی یہ آیت پڑهتے وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة:۲۸۴] تو روتے تهے ،
حاصل یہ کہ تلاوة القرآن کے وقت رونا حضورصلى الله عليه وسلم اورصحابہ کرام وتابعین وعلماء السلف وصالحین سے ثابت ہے
14 = قرآن الکریم کی تلاوت کے آداب میں سے تجوید بهی ہے اور تجوید لغت میں تحسين کو کہتے ہیں لہذا تجويدُ الحرُوف کا مطلب یہ ہے کہ ہرحرف کو جيد وعمده طریقہ سے اداء کرنا ہرحرف کو اس کے صحیح مخرج سے اداء کرنا قرآن الكريم کی تلاوت اس طرح کرنا کہ ہرحرف کا حق پورے طریقے سے ادا ہو اور اصطلاح میں تجوید کی دو قسمیں ہیں
1 = ان قواعد وضوابط کا علم حاصل کرنا جوعلماء التجويد نے وضع کیئے ہیں اس قسم کو تجويدُ العلمي یا تجويدُالنظري کہتے ہیں ، اس کا حکم تو عام مسلمانوں کی نسبت مستحب ہے اور اهل العلم کی نسبت واجب كفائي ہے یعنی اگر ایک جماعت ان میں سے حاصل کرلے تو باقیوں سے گناه وحرج ساقط ہوجاتا ہے اوراگرکوئ بهی اس علم کوحاصل نہ کرے تو سب گناہگار ہوں گے
2 = تجوید کی دوسری قسم یہ ہے کہ ہر حرف کو اس کے صحیح مخرج ومقام سے بغیرکسی تحریف وتغیر کے اداء کرنا اس قسم کو تجويدُ العملي یا تجويدُ التطبيقي کہتے ہیں ، یہ ہرشخص پرلازم ہے لیکن ہرشخص کے لیئے آسان بهی نہیں ہے اس لیئے کسی ماہرقاری کے پاس قراءة القرآن کو صحیح کرنا بہت ضروری ہے
15 = آہستہ اور اونچی آواز سے قرآن الکریم کی تلاوت کرنا ، جَهراونچی آواز سے قرآن پڑهنے سے متعلق صحیحین کی روایت میں ہے ( ما أذن الله لشيء ما أذن لنبيٍ حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ) اور ترمذي وأبي داود والنسائي کی روایت میں ہے ( الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة ، والمُسر بالقرآن كالمُسر بالصدقة ).
قرآن الکریم کی تلاوت آہستہ اور اونچی آواز سے دونوں طرح درست ہے لیکن علماء کرام نے یہ تصریح کی ہے کہ ریاء کاخوف ہو یا نمازیوں کی ایذاء کا ڈر ہو یا کوئ شخص سو رہا ہو یا کوئ شخص تلاوت کر رہا ہو وغیره توایسی صورتوں آہستہ پڑهنا افضل ہے ان احوال کے علاوه اونچی آواز سے پڑهنا أفضل ہے کیونکہ جَهریعنی اونچی آواز میں عمل زیاده ہے مثلا آواز کو بلند کرنا طاقت وکوشش کا صرف کرنا اور جَهر قارئ کے دل کوجگاتی ہے کانوں کو قرآن الکریم کی طرف متوجہ کرتی ہے لہذا جَهر کی قراءت دل جمعی وحضورقلب کا ذریعہ ہے اسی طرح جَهر نیند اور سستی کو بهی رفع کرتی ہے اورنشاط وچستی میں اضافہ کرتی ہے اورشیطان کو دور بهگاتی ہے
اسی طرح جہرکے فوائد میں سے یہ بهی ہے فرشتے تلاوت سننے کے لیئے قریب آتے ہیں اور شياطين اس مکان سے بهاگ جاتے ہیں جہاں تلاوت ہوتی ہے
اور جہر سے دوسروں کو بهی فائده ہوتا ہے خلاصہ یہ جہرافضل ہے اگر ریاء یا کسی کی ایذاء کا خوف نہ ہو ورنہ آہستہ پڑهنا أفضل ہے
16 = نیند کے غلبہ کے وقت قرآن الکریم کی تلاوت روک دینی چائیے کیونکہ نیند کے غلبہ میں صحیح طورپرالفاظ اداء نہیں کرسکے گا
لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع ) رواه مسلم ، ومعنى استعجم: أي استغلق، ولم ينطق به لسانه.
وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم؛ فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه ) رواه البخاري ومسلم . ومعنى يسب نفسه: أي يدعو عليها. ولأجل أن يصان القرآن عن الهذرمة والكلام المعجم.
قال الإمامُ النَّوَوِي رحمه الله
قوله صلى الله عليه و سلم فاستعجم عليه القرآن أي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس). صحيح مسلم بشرح النووي:
17 = جب قرآن الکریم کی تلاوت شروع کردے تو بلاوجہ اوربلاعذر قراءت کو نہ روکے یعنی ایسا نہ ہو کہ مثلا کچهہ دیرتلاوت پهربلاوجہ تلاوت کاٹ دی یا دنیوی باتیں شروع کردیں وغیره بلکہ ضروری ہے کہ كلام الله الشریف کے ساتهہ ادب کا معاملہ رکهے انتہائ ادب وقار کے ساتهہ اورتمام آداب کی رعایت کے ساتهہ تلاوت شروع کرے اوراسی طرح ختم کرے اوراگرکوئ لازمی بات کرنی ہوتوآیت یاسورت ختم کرکے کرے اوربات کرنے کے بعد دوباره قرآن الکریم کی تلاوت شروع کرے تو پہلے استعاذه ( اعوذبالله الخ ) پڑهے ، اسی طرح دوران تلاوت ہنسنا کهیلنا اورکوئ فضول وعبث کام وحرکت نہ کرے
حضرت ابن عمر رضي الله عنهما جب قرآن الکریم کی تلاوت شروع کرتے تو پهرتلاوت سے فارغ ہونے پہلے بات نہیں کرتے تهے الخ
فعن نافع قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان، قال: تدري فيم أنزلت؟ قلت: لا. قال: أنزلت في كذا وكذا. ثم مضى ـ أي في قراءته ـ . رواه البخاري ).
18 = قرآن الکریم کی تلاوت میں دشواری کی وجہ سے صبرکرنا یعنی یہ آداب التلاوة میں سے ہے کہ وه شخص جس کو قرآن الکریم کی تلاوت میں دشواری ودقت محسوس ہوتی ہے جیسے کوئ عامي اوران پڑهہ شخص جس نے باقاعده طورپر قرآن نہیں پڑها یا وه شخص جس کی زبان میں کوئ تکلیف وعارضہ ہو جس کی بناء پرتلاوت میں مشکل پیش آتی ہے تو وه اس پرصبرکرتا ہے اوراپنی کوشش ومحنت جاری رکهتا ہے توایسے شخص کے لیئے دوہرے (ڈبل) اجرکا وعده ہے ایک تو قراءت کا اجر اور دوسرا تلاوت میں مشقت پرصبرکا لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ ایسے شخص کا اجر قرآن کے ماهر قاری سے بهی زیاده ہے ، نہیں بلکہ ماهر قاری کا اجر افضل واکثر ہے
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه قال هشام وهو شديد عليه قال شعبة وهو عليه شاق فله أجران قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .اهــ وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه .
19 = پاکیزه اور صاف ستهرے مکان میں تلاوت کرنا ، اسی لیئے علماء کی ایک جماعت نے مسجد میں تلاوت کو مستحب قراردیا کیونکہ مسجد نظافت وپاکیزگی کا جامع ہے اورزمین کا بہترین حصہ ہے
قال الامام النووي : ويستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار، ولهذا استحب جماعة من العلماء القراءة في المسجد لكونه جامعاً للنظافة وشرف البقعة
التبيان في آداب حملة القرآن (ص40)
20 = قرآن الکریم کی تلاوت کے لیئے اجتماع کرنا ، اکٹهے ہوکرجماعت کی صورت میں قرآن الکریم کی تلاوت مستحب ہے اورظاہری دلائل سے اورسلف وخلف کے أفعال سے ثابت ہے
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده
أخرجه مسلم: باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر
وعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من قوم يذكرون الله إلا حفّت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده . أخرجه مسلم: الذكر والدعاء
وقال الامام النووي :
اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظاهرة " ثم ذكر الحديثين السابقين فقال : " وروى ابن أبي داود فعل الدراسة مجتمعين عن جماعات من أفاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين .
التبيان في آداب حملة القرآن (ص51 )
21 = قرآن الکریم میں تدبروتفكر کرنا اس کے معانی ومطالب ومفاہیم سمجهنے کی کوشش کرنا اور یقینا یہ حالت وکیفیت تب حاصل ہوگی جب باقاعده طور پر مستند اهل علم کے پاس قرآن پڑهے گا اور سمجهے گا اورالله تعالی نے بهی ہم کو اپنے کلام میں تدبر وغور وفکر کا حکم دیا ہے
قال تعالى: { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته } [ ص: 29] .‏
قال ابن جرير: " يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وهذا القرآن كتاب أنزلناه إليك يا محمد مبارك ليدبروا آياته، يقول: ليتدبروا حجج الله التي فيه وما شرع فيه من شرائعه، فيتعظوا ويعملوا به" جامع البيان (21/190 )
قال الآجري : "ثم إن الله عز وجل حثّ خلقه على أن يتدبروا القرآن فقال عز وجل: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْأنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} محمد:24 ، وقال عز وجل: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْأنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخْتِلَـٰفاً كَثِيراً} النساء:82
ألا ترون رحمكم الله إلى مولاكم الكريم كيف يحث خلقه على أن يتدبروا كلامه، ومن تدبر كلامه عرف الرب عز وجل وعرف عظيم سلطانه وقدرته وعرف عظيم تفضله على المؤمنين، وعرف ما عليه من فرض عبادته، فألزم نفسه الواجب فحذر مما حذره مولاه الكريم ورغب فيما رغبه فيه، ومن كانت هذه صفته عند تلاوته للقرآن وعند استماعه من غيره كان القرآن له شفاء فاستغنى بلا مال وعزّ بلا عشيرة وأنس بما يستوحش منه غيره، وكان همه عند التلاوة للسورة إذا افتتحها، متى أتعظ بما أتلوا؟ ولم يكن متى أختم السورة، وإنما مراده متى أعقل عن الله الخطاب، متى أزدجر، متى أعتبر؟ لأن تلاوته للقرآن عبادة، والعبادة لا تكون بغفلة والله الموفق
أخلاق حملة القرآن (ص111).
22 = قرآن الکریم کا ایک اہم اورلازمی ادب یہ بهی ہے کہ قرآن کے ماهر قراء وأهل العلم سےقرآن سیکهے ، اسی لیئے رسول الله صلى الله عليه وسلم نے چند مخصوص ومتعین أشخاص سے قرآن سیکهنے کی وصیت فرمائ ، جیسا کہ حديث صحيح میں ہے (خذوا القرآن من أربعة : من ابن مسعود وأبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وسالم مولى أبي حذيفة
أخرجه البخاري في ( فضائل القرآن ) في صحيحهِ
یعنی چارآدمیوں سے قرآن سیکهو ابن مسعود ، وأبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وسالم مولى أبي حذيفة رضی الله عنهم ،
قال الإمام النووي في شرح الحديث: قال العلماء: (سببه أن هؤلاء أكثر ضبطاً لألفاظه، وأتقن لأدائه، وإن كان غيرهم أفقه في معانيه منهم، أو لأن هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذه منه صلى الله عليه وسلم مشافهة، وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض، أو لأن هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم، أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم، وأنهم أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ عنهم)
یاد رہے کہ قراء کے یہاں جو تجوید وقراءت کی سند واجازت دی جاتی ہے جس کو الإجازة القرآنية کہا جاتا ہے اس کا ثبوت بهی اسی حدیث سے ہے یعنی مطلب اس کا یہ ہوتا ہے کہ مُجيز ( اجازت دینے والا) یہ شہادت دیتا ہے کہ مُجاز ( یعنی جس کواجازت دی گئ ہے ) کی تلاوت وقراءت سوفیصد صحیح ہے پهراس کواجازت دیتا ہے کہ اب وه دوسروں کو قرآن الكريم پڑها سکتا ہے ، اوراس مذکوره بالا حدیث میں بهی یہی حکم ہے اورجن چار افراد سے رسول الله صلى الله عليه وسلم نے قرآن سیکهنے کا حکم دیا ان میں سے دو مهاجرين صحابہ میں سے ہیں یعنی حضرت عبد الله بن مسعود ، جن کا لقب (( ابن أم عبد )) ہے جیسا کہ ایک دوسری حدیث میں حضرت عبد الله بن مسعود کی قراءت میں قرآن پڑهنے کی نصیحت ہے " من أحب أن يقرأ القرآن غضاَ كما أُنزل.... فليقرأه بقراءة ابن أم عبد " اوردوسرے حضرت سالم ابن مَعقِل مَولی أَبِي حُذيفة اور دوسرے دو صحابہ حضرت معاذ ابن جبل الخزرجي الأنصاري اور حضرت أُبي ابن كعب النجاري الخزرجي الأنصاري ہیں رضی الله عنهم اجمعین
اس حدیث مبارک میں تین امور پرواضح دلالت موجود ہے
1 = قراءة القرآن ماهر ومستند قراء سے براه راست حاصل کیا جائے
2 = قرآن الکریم کی قراءت وتلاوت وعلم ہرکسی سے حاصل نہیں کیا جائے گا بلکہ أهل القرآن ماهر ومستند قراء سے حاصل کرنا ضروری ہے
3 = أهل القرآن قراء وحفاظ قرآن سے خصوصی محبت وعقیدت رکهنا کیونکہ ان کے سینے كتاب الله تعالى کواٹهائے ہوئے ہیں

سوال = اس حدیث میں رسول الله صلى الله عليه وسلم نے صرف چار افراد سے خاص طور پر قرآن سیکهنے کا حکم کیوں دیا جب کہ صحابه کرام میں کثیر قراء موجود تهے ؟؟
جواب = یقینا صحابه کرام میں کثیرتعداد قراء کی موجود تهی مثلا ، زيد بن ثابت ، وأبي موسى الأشعري ، وأبي الدرداء ، اور خلفاء الأربعة وغیرهم رضی الله عنهم لہذا رسول الله صلى الله عليه وسلم کا یہ ارشاد مبارک " خذوا القرآن من أربعة " حصر کے طور پرنہیں ہے بلکہ مطلب یہ ہے کہ یہ چارحضرات بنسبت دیگرحضرات کے اس وقت قرآن میں زیاده ماہرتهے اوراس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ان کے بعد ان کی طرح یا ان سے بڑا قاری صحابه کرام میں نہیں ہوگا جیسا حضرت زيد بن ثابت صحابه کرام میں قرآن کے بڑے قاری اورعالم تهے اور کاتب القرآن تهے اورایک خلق کثیرنے آپ سے نفع اٹهایا ،
رضي الله تعالى عنهم اجمعین
حاصل کلام یہ ہے کہ ماهر قراء کی مجلس وخدمت میں بیٹهہ کرقرآن سیکهنا ضروری ہے اور وه ماهر ومستند قاری یہ شہادت وسند دے کہ اب اس کی قراءت صحیح ہے تو پهرایسا شخص اور لوگوں کو بهی قرآن پڑها سکتا ہے
23 = قرآن الکریم کی آداب میں سے ہے کہ اس کوحتی الوسع حفظ ویاد کرنے کی کوشش کرے ، اورحافظ قرآن کو الله تعالی جہنم کی عذاب سے محفوظ رکهیں گے جیسا کہ حدیث میں ہے ، قال صلى الله عليه وسلم: (إذا جمع القرآن في إهاب لم يحرقه الله في النار) إهاب: أي: جلد الحافظ، والمقصود جسد الحافظ يكون من أسباب تحريمه على النار
24 = قرآن الکریم کی آداب میں سے ہے کہ اس کےختم میں سستی نہ کرے یعنی ایسا نہ ہو کہ قرآن کی تلاوت وقراءت چهوڑدے اس بارے میں بہت ساری روایات ہیں مثلا کسی شخص سے رسول الله صلى الله عليه وسلم نے فرمایا (اقرأ القرآن في أربعين) اورکبهی فرمایا (اقرأ القرآن في خمس) اورکبهی فرمایا : (اقرأ القرآن في ثلاث إن استطعت) اورکبهی فرمایا : (اقرأ القرآن في كل شهرٍ، اقرأه في عشرين ليلة، اقرأه في عشرٍ، اقرأه في سبعٍ ولا تزد عن ذلك) یعنی یہ مختلف روایات ہیں جن میں کسی کو چالیس کسی کو پانچ کسی کو دس کسی کو مہینہ کسی کو بیس دن وغيره میں قرآن پڑهنے کا ارشاد فرمایا لہذا یہ مختلف روایات دلالت کرتی ہیں کہ قرآن پڑهنے کے اعتبارسے لوگوں کی طاقت واحوال وأشغال مختلف ہیں لہذا ہرشخص حسب استطاعت جتنا ہوسکے تلاوت قرآن کا اہتمام کرے جیسا كه صحابه کرام رضوان الله تعالى عليهم کے بارے میں وارد ہے کہ وه ایک ہفتہ میں قرآن ختم کرتے تهے
25 = قرآن الکریم کی آداب میں سے ہے کہ ان آیات وسورتوں کی حفظ وتلاوت کا اہتمام کرے جن کے فضائل احادیث میں وارد ہوئے ہیں جیسا کہ سورت الإخلاص کے متعلق وارد ہے کہ اس کا ثواب ایک تہائ قرآن کے برابر ہے وغیره ذالک اوراگرکوئ شخص پورا قرآن حفظ نہ کرسکتا ہو تو کم ازکم وه سورتیں تو یاد کرے جن کے فضائل احادیث میں وارد ہوئے ہیں جیسا کہ ســـــورة الــبــقــرة ، ســـــورة آل عــمــران ، سورة هود ، ســــــورة الإســـراء ، ســــورة الكــهــف ، ســـورة الفـتــح ، ســـورة الملك ، ســـورة يـــس ، ســـورة الـدخــان ،ســـــــــــورة الرحمن ، ســـورة الـواقـعـة ، ســـــــــــورة الحديد ، ســـــــــــورة الحشر، ســـــــــــورة الصف ، ســـــــــــورةالجمعة ، ســـــــــــورةالتغابن ، ســـــــــــورةالأعلى ، ســـورة الكافرون ، ســـــــــــورة النصر ســـــــــــورة الإخلاص والمعوذتين ، وغیرذالک

چند اہم تنبیہات

چند امور جن کا تعلق تلاوت کے ساتهہ نہیں ہے بلکہ قرآن کے ساتهہ ہے جن کی رعایت ازحد ضروری ہے مثلا قرآن مجید کا احترام کرے قرآن مجید کے اوپرکوئ چیز یا کتاب وغیره نہ رکهے ، قرآن مجید پرٹیک نہ لگائے ، قرآن مجید کسی ناپاک یا گندی جگہ پرنہ رکهے ، اورقرآن مجید کسی اونچی پاک و صاف چیز پر رکهے زمین کے اوپر نہ رکهے ، قرآن کی کوئ سورت یا آیت لکهہ کر پانی میں ملاکر مریض وغیره کو دے تو اس پانی کو ناپاک جگہ یا جہاں قدم لگتے هوں نہ پهینکے ، دنیا کا کوئ امر پیش آئے تو قرآن کے ساتهہ اس کی تاویل نہ کرے مثال کے طور پر کوئ آدمی آپ کے پاس آئے اور آپ یہ پڑهیں (جئت علی قدر یا موسی ) یا کهانا پینا حاضر هوتے وقت یہ آیت پڑهہ لے ( کلوا واشربوا ) ، لہو ولعب کی مجالس بے وقوف و فاسق و فاجر لوگوں کے محافل اوراسی طرح بازاروں میں اور اس جیسے مقامات میں قرآن نہ لے جائے اور تلاوت نہ کرے ، قرآن کی طرف پاوں بهی نہ کرے ، قرآن کو سونے کے پانی کے ساتهہ نہ لکهے اورنہ اس کو سونا چڑهائے کیونکہ اس طرح دنیا کی زینت اس کے ساتهہ مخلوط هوجائے گی ، زمین اور دیوار پر قرآن نہ لکهے ،
غرض جتنا ہوسکے قرآن کے ساتهہ تعظیم وادب و احترام کے تمام تقاضے بجا لائے .
أللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، وجلاء همومنا وغمومنا، ونور أبصارنا، وهدايتنا في الدنيا والآخرة. أللهم ذكرنا منه ما نَسينا، وعلمنا منه ما جهلنا. أللهم ارزقنا تلاوته على الوجه الذي يرضيك عنا آناء الليل وأطراف النهار، يا رب العالمين. أللهم اجعلنا ممن يقيم حروفه وحدوده، ولا تجعلنا ممن يقيم حروفه ويضيع حدوده. أللهم اجعله شاهداً لنا، واجعله شفيعاً، يا رب العالمين .. أللهم اجعلنا ممن اتبع القرآن فقاده إلى رضوانك وإلى جنات النعيم، ولا تجعلنا ممن اتبعه القرآن فزُجَّ في قفاه إلى النار. أللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، يا أرحم الراحمين.. أللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، يا رب العالمين[/size]